Ирландская иммигрантская группа в США

igornasa

Особенности американской жизни

Когда ирландец оказывается вне Ирландии, он часто становится уважаемым человеком.
Экономические и интеллектуальные условия, которые превалируют в его собственной стране,не позволяют развиться индивидуальности.
Ни один человек, у которого есть хоть капля собственного достоинства, не остается в Ирландии, а бежит из страны, которая как будто прошла испытания Иова.
(Джеймс Джойс)

Ирландия – вторая страна, давшая наибольшее число иммигрантов в США (первая – Германия, третья – Великобритания). Но прежде чем описывать ирландцев-иммигрантов, необходимо вспомнить кое-что

Из ирландской истории

Ирландия – далека от Европы, близка к Англии и разрывается между ними

1000 – 500 г.г. до н.э. – вторжение кельтов в Ирландию. Они принесли железные орудия труда и оружие.
432 г. н.э. – христианский миссионер Святой Патрик (покровитель Ирландии) обращает в христианство местное население
795 г н.э. – викинги начали совершать рейды на Ирландию, в 841 г. основали Дублин, а в 1014 в битве при Клонтарфе были разбиты.

1100-ые годы н.э. принесли англичан и это было началом самого главного конфликта ирландской истории. Противостояние – кельты и англосаксы, католики и протестанты – будет продолжаться до сегодняшних дней, отразившись даже в гимне и на флаге современной Ирландии.
Флаг Республики Ирландии состоит из прямоугольников зеленого, белого и оранжевого цвета

зеленый цвет отражает ирландскую национальную традицию
оранжевый цвет – оранжистскую (протестантскую) традицию
белый цвет – мир, или скорее, перемирие, между ними.

Слова из ирландского гимна (кстати, написанного изначально на английском языке, а потом переведенного на ирландский):

Восемь столетий были последовательностью завоеваний, ассимиляции завоевателей и безуспешных восстаний
1916 г. – Пасхальное восстание за независимость Ирландии было подавлено англичанами, но мужественное сопротивление, а затем скорая казнь руководителей восстания способствовали тому, что они и их последователи стали считаться мучениками и привлекли к себе симпатии значительной части общества.
1919-1921 г.г. – Создание Ирландской Республиканской Армии. Война за независимость
1921 г. – по англо-ирландскому договору шесть ольстерских провинций остались частью Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии.

По иронии истории Ирландия, первая английская колония, оказалась последней, а протестантские провинции Ольстера так и не стали частью католической страны.
2005 г. – руководство Ирландской Республиканской Армии выпустило официальный приказ о прекращении вооруженной борьбы, сдаче оружия и переходе к политическому решению конфликта

Ирландцы-иммигранты

Иммигранты-протестанты – Scotch-Irish

Иммигранты-католики

Хотя ирландцы-католики переселялись в Америку и в колониальный период, массовая иммиграция началась в середине XIX века, после Великого голода 1845-1849 годов, вызванного неурожаями картофеля, пораженного грибком.

Голод усугублялся другими вещами (неадекватная реакция Англии, разразившиеся эпидемии тифа и холеры). За четырехлетний период более миллиона людей умерло от голода, а другие два миллиона покинули страну.
Они были первой многочисленной этнической группой в Америке, чья культура очень сильно отличалась от доминантной протестантской/англо-саксонской – католики, носители анти-британских настроений и, кроме того, сельские жители.
Ирландцы были предвестниками будущих “новых” иммигрантов (китайцев, поляков, итальянцев), представителей сильно отличаюшихся культур, прибывающих в больших количествах, живущих в тяжелых условиях и допущенных только к низкоквалифицированным работам, столкнувшихся с невиданной доселе дискриминацией, но сумевших отстоять свое место под солнцем Америки.

Дискриминация

Хотя жизнь в Ирландии была тяжкой, эмиграция в Америку тоже не считалась радостным событием. Те, кто уезжал, понимал, что больше никогда не увидит Ирландии. Но остаться означало жить в нужде, болезнях и под гнетом англичан. Америка становилась мечтой, тем более что первые эмигранты описывали ее как страну изобилия. Их письма читались вслух на вечеринках и воодушевляли будущих эмигрантов. Толпы осаждали отправляющиеся в Америку суда, условия на которых были таковы, что их называли “кораблями-гробами”.

С момента причаливания иммигранты понимали, что жизнь в Америке будет борьбой за существование – сотни жадных носильщиков хватали их мешки, доносили до ближайших домов и требовали огромной платы за свои услуги. Нищие ирландцы не имели средств на переезд вглубь, поэтому они оставались в портах прибытия. Все богадельни были переполнены. Многие, отчаившись, начинали побираться. Ирландские эмигранты эпохи голода были самыми неблагополучными, каких когда-либо видели в Соединенных Штатах.

Свободная земля отторгала их. Очень долго бостонские объявления о работе включали фразу No Irish Need Apply (Ирландцам не беспокоиться)

Они вынуждены были жить в подвалах и хибарах, и не только из-за бедности – их считали нежелательными соседями. Их акцент и одежда вызывали насмешки, бедность и безграмотность – презрение.
Chicago Post писала “Ирландцы затопили наши тюрьмы и ночлежки; поскреби заключенного или нищего – и найдешь ирландского католика. Если посадить их на лодки и отправить домой, мы уничтожим преступность в стране.”
Ирландцы стереотипизировались как алкоголики, дебоширы, криминалы, а добравшиеся до какой-либо власти – как сплошные взяточники.

Иллюстрация из статьи-“исследования” в Harper’s Weekly, обосновывающая глубокую связь между обезьяноподобными ирландцами и неграми, которым противостоят благородные англосаксы.

Реакция

Ирландцы вынуждены были как-то реагировать на такое отношение.
Их ответ был оборонительно-агрессивным. Вместо того, чтобы смириться с существующим порядком вещей, они объединились и начали защищаться. На оскорбление отвечали насилием. Солидарность была их силой. Они молились и пили вместе, хотя чаще происходило второе. Их церковь была воинственная – церковь, которая боролась не только за души, но и за человеческие права.

Ирландцы прибыли в то время, когда растущая страна сильно нуждалась в рабочих руках. Большинство ирландцев работало на тяжелых низкооплачиваемых работах. Мужчины – в шахтах, на строительстве мостов, каналов и железных дорог. Это была опасная работа (как говорилось, под каждой шпалой похоронен ирландец). Женщины работали на текстильных фабриках или домработницами.

Во время Гражданской войны ирландцы проявили себя суровыми воинами знаменитых “Ирландских бригад”.

Ирландцы были уникальными иммигрантами. Они любили Америку, но не отказались ни от верности Ирландии, ни от своей католической веры.

Когда позже американцы столкнулись с многочисленной китайской, еврейской, славянской и итальянской иммиграцией, ирландцы перешли в категорию национального сокровища. Враждебность теперь была направлена на других.
Дни “No Irish Need Apply” закончились. Парад в День Святого Патрика заменил конфронтацию. Ирландцы не только добились признания своего праздника, но и заставили каждого почувствовать себя ирландцем в этот день. Амерканизация по-ирландски состоялась.

В 1850 г., в разгаре ирландской иммиграции, O. Brownson писал Из этих узких переулков, грязных улиц, сырых подвалов, удушливых чердаков когда-то выйдут одни из самых благородных сынов нашей страны, которых она будет рада признать и чествовать.

Его предсказание сбылось чуть более чем через сто лет, когда американец ирландского происхождения, католик по имени Джон Кеннеди въехал в Белый Дом.

Ирландцы в Америке

Когда ирландец оказывается вне Ирландии, он часто становится уважаемым человеком.
Экономические и интеллектуальные условия, которые превалируют в его собственной стране,не позволяют развиться индивидуальности.
Ни один человек, у которого есть хоть капля собственного достоинства, не остается в Ирландии, а бежит из страны, которая как будто прошла испытания Иова.
(Джеймс Джойс)

Ирландия – вторая страна, давшая наибольшее число иммигрантов в США (первая – Германия, третья – Великобритания). Но прежде чем описывать ирландцев-иммигрантов, необходимо вспомнить кое-что.

ИРЛАНДСКИЕ ИММИГРАНТЫ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

Поначалу на долю ирландских иммигрантов в США выпали невероятные тяготы. Они прозябали в городской нищете и подвергались насмешкам со стороны соседей. Но им и их потомкам удалось преодолеть все препятствия и добиться своего.
Кевин Кенни — профессор истории в Бостонском колледже в Бостоне, штат Массачусетс.
За столетие после 1820 года в Соединенные Штаты прибыло 5 миллионов ирландцев. Их переезд спровоцировал бурную реакцию среди некоторых уроженцев Америки, так называемых «нативистов», которые осуждали ирландцев за их поведение в обществе, их воздействие на экономику и принадлежность к католической конфессии. Тем не менее, к началу 20-го века ирландцы успешно ассимилировались.
Все легальные иммигранты, которые готовы выполнять положения Конституции США, имеют право стать гражданами США, причем белым иммигрантам не пришлось преодолевать серьезные препятствия на пути к натурализации. Несмотря на враждебное отношение нативистов, ирландцы никогда не сталкивались с расизмом, сопоставимым с отношением к афроамериканцам и выходцам из Азии, которым отказывали в гражданстве или ограничивали въезд в Соединенные Штаты. Превращая принадлежность к католицизму в свое преимущество и используя политические возможности, недоступные в Ирландии, ирландцы последовательно продвигались вверх в американском обществе.
Ирландцы составляли почти половину всех иммигрантов в США в 1840-е и треть в 1850-е годы. Эти цифры примечательны с учетом того, что территория Ирландии сопоставима с территорией штата Мэн, а численность ее населения никогда не превышала 8,5 млн. человек. В период с 1846 по 1855 год из-за неоднократных массовых неурожаев картофеля ирландское население сократилось на треть. Более 1 миллиона человек умерло от голода и сопутствующих ему заболеваний, а еще 1,5 миллиона перебрались в Соединенные Штаты. Многие ирландские иммигранты считали, что голода можно было бы избежать. «Картофельную гниль действительно ниспослал Всемогущий, — писал ирландский националист и политический ссыльный Джон Митчел, — однако голод создали англичане». Впоследствии в основу ирландского характера в Америке легло чувство отторжения и изгнания.

ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ ТРУДНОСТИ
Ирландские эмигранты эпохи голода были самыми неблагополучными, каких когда-либо видели в Соединенных Штатах. Самые бедные жили в районе Файв-Пойнтс на нижнем Манхэттене в Нью-Йорке, который, по описанию английского романиста Чарльза Диккенса, «весь пропах грязью и отбросами», а «в переулках и аллеях грязи было по колено». Этот район, писал Диккенс, был заполнен «уродливыми многоквартирными домами, славящимися грабежами и убийствами; здесь сплошная мерзость, гниль и разруха».
Ирландская беднота жила в подвалах, на чердаках и в однокомнатных квартирах, где не было естественного освещения и вентиляции, часто эти помещения заливались нечистотами. Их обитатели страдали от высокой заболеваемости холерой, желтой лихорадкой, тифом, туберкулезом и пневмонией. Они также становились жертвами психических заболеваний, часто осложнявшихся алкоголизмом. На их долю приходилось непропорционально высокое число принимаемых в ночлежки и государственные больницы. Они возглавляли списки арестованных и заключенных, особенно за нарушения общественного порядка. В 1859 году в Нью-Йорке 55 процентов всех арестованных были лицами ирландского происхождения.
Ирландские иммигранты были, в основном, неквалифицированными людьми, которые работали за низкую плату и часто использовались в качестве запасной рабочей силы для прекращения забастовок. Работники из числа местных уроженцев беспокоились, что из-за этого снизятся их собственные заработки и завоевания профсоюзного движения будут подорваны. Многие американцы также опасались, что ирландцы никогда не продвинутся в обществе, а вместо этого станут первым постоянным рабочим классом в Соединенных Штатах, угрожающим основополагающему принципу жизни американцев в 19-м веке — подъему по социальной лестнице благодаря упорному труду.
Столь же тревожила нативистов и религия иммигрантов. Кому будут в итоге верны ирландские иммигранты-католики — Соединенным Штатам или Римской католической церкви? Обязаны ли они считаться с мнением своих священников по политическим вопросам? Есть ли у церкви, которую возглавляют папа, кардиналы, архиепископы и епископы, законное место в демократической республике? Почему ирландские иммигранты-католики отправляют своих детей в отдельные приходские школы, а не пользуются бесплатной государственной системой образования? Ирландцы отвечали, что в советах муниципальных школ преобладают евангельские протестанты. Свобода воспитания веры у детей по своему усмотрению, настаивали они, в полной мере соответствует образу жизни в Соединенных Штатах.
Нативисты регулярно совершали выпады против ирландских иммигрантов за их принадлежность к католичеству. В 1834 году толпа сожгла монастырь святой Урсулы в Чарльзтауне, штат Массачусетс. В 1836 году нативисты в Нью-Йорке опубликовали «Ужасающие откровения Марии Монк». Эта молодая неуравновешенная женщина утверждала, что во время своего пребывания в монастыре стала свидетельницей разврата и детоубийств. Книга стала популярным бестселлером. В 1844 году мятежные нативисты сожгли два католических храма в пригородах Филадельфии в споре о том, какую Библию преподавать в муниципальных школах — католическую или протестантскую версию короля Иакова.

ИРЛАНДСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ В АМЕРИКЕ
Отвергая обвинения в двойной лояльности, ирландские иммигранты настаивали на том, что они могут стать хорошими американцами, но будут делать это по-своему. Поскольку ирландцы разговаривали по-английски и были первой группой католиков, прибывших в Соединенные Штаты в большом количестве, они быстро взяли под контроль американскую католическую церковь. Как гласила народное изречение, церковь в Соединенных Штатах «единая, святая, соборная, апостольская — и ирландская». Католицизм стал важнейшей составляющей ирландского самосознания в Америке.
Враждебное отношение к католичеству оставалось характерным для американской культуры до 1960 года, когда президентом страны стал Джон Кеннеди. К тому времени ирландцы давно уже заправляли политической жизнью во многих американских городах, в том числе Нью-Йорке, Бостоне и Чикаго, контролируя местные отделения Демократической партии. В 1920-е годы они начали выдвигаться на общенациональную арену, когда Эл Смит стал первым католиком, который баллотировался в президенты. У Смита было мало шансов на избрание, но Кеннеди, который остро осознавал свое ирландское происхождение, в итоге положил конец давней антикатолической традиции в Америке. «Я не кандидат в президенты от католиков, — заявлял он в ходе кампании. — Я кандидат в президенты от Демократической партии, который оказался католиком. Я не выражаю мнения своей церкви по государственным вопросам — и церковь не выражает моего мнения».
Ирландские иммигранты стали хорошими американцами, не утратив своего религиозного и культурного наследия. Они продемонстрировали, что ассимиляция — это не односторонний процесс, при котором иммигранты должны подчиняться господствующей англо-протестантской культуре и отказываться от собственных традиций. Иммигранты всегда меняют Соединенные Штаты в той же мере, в какой Соединенные Штаты меняют их. Став американцами на свой манер, ирландцы обрели отчетливую этническую идентичность и помогли заложить основу современного культурного плюрализма в США.
Сегодня ирландцы — одна из самых процветающих этнических групп в Соединенных Штатах, которая значительно превышает средние показатели в стране по уровню образования, профессиональному положению, доходу и домовладению. В соответствии со своим последовательным продвижением вверх по общественной лестнице в течение 20-го века американские ирландцы уехали из замкнутых городских общин Северо-востока и Среднего Запада и поселились в пригородах и в больших и малых городах по всем Соединенным Штатам. Они также все чаще вступали в браки с представителями других национальностей, сначала с другими католиками, а затем и с другими американцами. Результатом этих перемен стало значительно менее цельное ощущение принадлежности к общине, чем в прошлом. Однако американские ирландцы сохраняют сильное чувство национальной гордости, особенно в сфере политики и культуры. В конце концов, быть американским ирландцем — значит быть частью успеха своей страны.

folkvald

en orðstírr deyr aldregi hveim er sér góðan getr

40 – 60е годы XIX столетия стали одним из ключевых периодов в истории США. Продолжался промышленный рост, который позволит к концу XIX столетия стать США одним из мировых экономических лидеров. Американо-мексиканская война и приобретение Техаса, положили начало дальнейшему освоению и колонизации «Дикого Запада». Наконец, острый
экономический и политический конфликт между плантаторами рабовладельческого юга, и промышленниками капиталистического северо-востока, перерос в военное противостояние, продолжавшееся четыре
года, и унесшее жизни более 600 тысяч американцев.
С. Н. Бурин. На полях сражений Гражданской войны в США. М., 1988. С. 3

Победа Севера и отмена рабства, окончательно определили путь развития США, на основе капиталистических ценностей и свободной конкуренции. Однако в истории США того периода происходили и другие важные изменения,
приведшие к резкому изменению этнической ситуации в Америке. В особенности в крупных городах восточного побережья – в Чикаго, Нью-Йорке и Бостоне. Речь идет о волне иммиграции, захлестнувшей США в середине
XIX столетия. В первую очередь об иммиграции немцев и ирландцев-католиков. В период между падением Наполеона и начало 40х годов XIX века от одного до полутора миллионов ирландцев покинули
страну. Большая их часть осела в США.
C.У. Grada, A Note on Nineteenth Emigration Statistics, Population Studies, Vol. 29, No.1 (March 1975)

Обусловлена иммиграция была целым рядом причин. Ставшее традиционным для Ирландии после разделов Манстера и Ольстера обезземеливание ирландских крестьян, вкупе с ликвидацией в начале XVII столетия клановой системы, вынуждали
тысячи католиков отправляться на поиски лучшей доли в Новый свет. Таким образом, ирландцы прибывали в Америку на протяжении двух столетий, с момента основания первых английских колоний. Однако, массовая иммиграция в США, по своей массовости интенсивности превзошедшая все предыдущие переселения и начавшаяся в сороковые годы XIX века, было вызвана событием, ставшим национальной трагедией для жителей «Эйрин».
Широкое распространение картофеля к середине XIX столетия сделало его основной пищей для большинства ирландских семей. «Мир, вакцина и картошка» обусловили демографический взрыв на Британских островах .и в частности, в Ирландии. К 1841 году население Ирландии составляло 8222664 человек.
Л.И.Гольман; А.Д.Колпаков; .Э.Кунина; Ю.М.Сапрыкин. История Ирландии. М., 1980. С. 203.

В 1845 в Ирландии начался страшный голод (An Gorta Mуr). Причиной неурожая в 1845 году стал фитофтороз, или бурая фитофторозная гниль,— болезнь, вызываемая паразитическими грибами. Голод бушевал на протяжении 45 – 50 годов. По подсчетам историка Р.Фостера, жертвами голода и вызванных им эпидемий стали от 750 тысяч до миллиона ирландцев.
Foster, R.F. ‘Modern Ireland 1600–1972.1988. P. 324

По оценкам Д.Моркира, в 1845-1851 годах умерло от 1 миллиона 100 тысяч, до 1.5 миллиона человек.
Joel Makyr, Why Ireland staved, A quantitative and analytical history of the Irish economy 1800–1850. London., 1983, P. 266

Убыль населения в Коннахте составила 28.8%, в Мюнстере 22.5%.
Joe Lee, The Modernisation of Irish Society (Gill History of Ireland Series No.10) P. 2

Не последнюю роль в этой катастрофе сыграло британское правительство, которое, несмотря на голод, продолжало вывозить продовольствия из вымирающей страны. Спасаясь от голода и болезней, тысячи ирландцев отправились в Англию, США,
Канаду и Австралию. Набитые иммигрантами судна, были прозваны «гробовозками» или «кораблями смерти» ( Coffin ship).

Robert Whyte The Journey of an Irish Coffin Ship. 1847
http://xroads.virginia.edu/

Тем не менее, тысячи ирландцев еженедельно прибывали в гавани Нью-Йорка, Филадельфии и Бостона. Только за период 1845-1849 года в США прибыло около миллиона ирландцев.
Ruckenstein, L.; O’Malley, J.A. Everything Irish: The History, Literature, Art, Music, People, and Place. New York., 2003. P.195

В целом же, между 1820-1860 годом, ирландцы составляли две трети всех иммигрантов, прибывавших в США. У
них не было еды, не было работы. Многие даже не говорили на английском. Появление сотен тысяч ирландцев – католиков сразу встретило негативную реакцию со стороны коренных американцев протестантского вероисповедания. Свое политическое выражение эта неприязнь нашла в движении “нэйтивистов”. Антиирландская и антикатолическая риторика становилась все более популярной на протяжении 30х годов XIX вв. Однако сам по себе антикатолицизм имел в США давние традиции.
Католики с момента начала основания англопротестантских колоний в Новом свете считались «нежелательными элементами». Так, прибывшие в 1643 году в Вирджинию католические священники были депортированы обратно в Европу в
течении 5 дней.

James.R. Edwards, Jr., Keeping Exstremists Out:The History of Ideological Exclusion,and the Need for its Revival. Center for Immigration Studies(Sept.2005), P.2

Подобное отношение имело объективные причины. Первые европейские колонии возникли в Новом свете в первой половине XVII столетия, в период, когда противостояние католиков и протестантов в Европе достигло апогея, и вылилось в опустошительную и беспрецедентную по масштабам Тридцатилетнюю войну.

Символом нэйтивистского движения стала так называемое движение «незнаек» (Know Nothing). В 1849 в Нью-Йорке Чарльзом Алленом был образован «Орден звездно-полосатого замени»(Order of the Star Spangled Banner), члены
которого позже получили столь необычное прозвище. Название «незнайки», связанно с традиционным для участников организации отказом от каких-либо рассказов о движении. На все вопросы нэйтивисты отвечали «I don’t now».

Деятельность нэйтивистов Восточного побережья была направлена на «выдавливание» ирландцев из США. Для этого нэйтивисты использовали любые средства. На протяжении мая-июля 1844 года в Филадельфии вспыхнул целый ряд
антиирландских бунтов, инициаторами которых выступили протестанты-нэйтивисты из «Американской республиканской партии» (American Republican Party) . Данное событие в историографии именуется «восстанием коренных американцев», или «библейским восстанием».

Филадельфийское восстание 1844 года.

Поводом для восстания стал слухи, согласно которым католики пытались исключить из школьной программы изучение Библии. Результатом стали поджоги католических церквей, столкновения с солдатами. На протяжении 50-60х годов в крупных городах на восточном побережье развернулась ожесточенная борьба ирландских и протестантских банд. В одном Нью-Йорке
действовали десятки группировок, которые помимо политической борьбы промышляли обыкновенными грабежами, разбоем и речным пиратством. Среди них «Сорок воров» (40 Thieves), «Керрионианс» (Kerryonians), Гвардия Роача (Roach Guards) и т.д. В Нью-Йорке особенно острое противостояние возникло между ирландцами – католиками из банды «Мертвые кролики» (Dead Rabbits), возглавляемой Барри Сандерсом и Айданом «Черным псом» Берком и протестантами из Боуэри Бойс (Bowery Boys), возглавляемых одним из известнейших в Нью-Йорке «незнаек» Уильямом «Мясником Биллом» Пулом (William Poole Bill the Butcher).

Побоище между Dead Rabbits и Bowery Boys на улицах Нью-Йорка

Это противостояние было раскрыто в известной книге Х.Ашбери «Банды Нью-Йорка», послужившей литературной основой для фильма М.Скорцезе Банды Нью-Йорка, вышедшего в 2002 году.
Однако нэйтивисты проявляли активность и в легальной политической борьбе. Широкое распространение получили антиирландские и антикатолические карикатуры, показывающие ирландцев агрессивными пьяницами, а католицизм угрозой для протестантской Америки. Одним из авторов был Томас Наст – отец американской карикатуры, этнический немец, сам родившийся за пределами США.

Стереотипное изображение ирландца.

Стоит отметить, что на юге САСШ дискриминация католиков не достигла таких масштабов. Историк Д.Глиссон пишет: «Терпимость коренных играла очень большую роль в интеграции ирландцев (в южное общество). Высший слой южан
никогда не выступал против ирландцев, поскольку, ирландские иммигранты никогда не угрожали статусу и положению южных штатов. Ирландцы были готовы взяться на опасную работу, тем самым освобождая от них рабов. Кроме того, южане осознавали важность ирландского фактора в вопросе сохранения рабства. Ирландцы не были противниками рабства и поддерживали идею «Юга для белых». Католицизм ирландцев также не представлял особого интереса для южан».
Gleeson; David T. The Irish in the South, 1815-1877. N.C. 2001. P.192-193.

Лояльное отношение южан к ирландцам была, таким образом обусловлено следующими факторами:
1) Заинтересованность в дешевой рабочей силе, а в перспективе и в новобранцах.
2) Наличием среди элиты юга определенного количества католиков, французского и португальского происхождения.
3) Лояльность ирландцев по отношению к социально-экономической структуре южных штатов.

Тем не менее, антикатолицизм в этот период по-прежнему оставался традиционным для американского общества. В особенности для жителей восточного побережья. Во время революций 1848 года папа римский Пий IX поддерживал реакционные и антиреволюционные силы. Предубеждение против ирландцев – католиков было настолько велико, что даже известный аболиционист Р.У.Эмерсон в своем письме Т.Карлейлю писал о «диких ирландцах, ведомых римскими священниками, вне сомнения, приверженными деспотизму».
John F.Kennedy, F Nation of Immigrants, NY., 1963. P.70.

Кроме того, поводом для подобных настроений вызывало распространенное мнение о наклонности ирландцев к насилию, пьянству и дебошу. Не случайно полицейские фургоны получили название «повозки для Падди» (Падди – ирл. Патрик). В 60е годы XIX половина арестованных полицией Нью-Йорка были ирландцы. Справедливости ради необходимо отметить, что к середине столетия ирландцы составляли четверть населения Нью-Йорка. Равно как и Бостона, Филадельфии и Балтимора. В Чикаго численность ирландцев превысила численность коренного населения. Не в последнюю очередь высокий уровень преступности был связан также с определенной дискриминацией ирландцев. В крупных городах на восточном побережье
получила распространение аббревиатура NINA (NO IRISH NEED APPLY) – «ирландцев просьба не беспокоиться».

Не добавило любви к ирландцам и массовое дезертирство ирландцев из армии Союза в годы американо-мексиканской войны (1846-1848), в результате которого, группа ирландских солдат перешла на сторону католиков – мексиканцев, создав батальон «Сан-Патрисио» (исп. Святой Патрик).
Бьюкенен. П.Дж. На Краю гибели. М., 2008. С.269.

Все это обусловливало политический успех и поддержку «нэйтивистов» со стороны значительной части коренных американцев протестантского вероисповедания. С начала 50х годов XIX столетия «Орден звездно-полосатого замени» начал все активнее участвовать в политической жизни. В 1854 шесть членов партии стали губернаторами, а семьдесят пять прошли по результатам выборов в конгресс. В 1856 году партия получила 21.6% голосов за своего кандидата – Милларда Филлмора.

John F.Kennedy, F Nation of Immigrants, NY., 1963. P.71.

Участие бывшего президента САСШ Филлмора было весьма примечательно, и характеризовало степень одобрения политического истеблишмента нэйтивистских идей.
Успех был отчасти обусловлен фактическим крахов вигов, в условиях назревающего конфликта северо-востока и рабовладельческого юга не сумевших найти свою нишу в американской политике.
Собственно в этот период «нейтивисты» оставались неофициальным движением, без четкой политической структуры. «Нэйтивистами» себя позиционировали как будущие республиканцы, так и демократы. В итоге мэром Сан-Франциско стал симпатизирующий «незнайкам» С.Уэбб, а губернатором Калифорнии Дж.Н.Джонсон. В том же году С.Робертс
основал калифорнийский филиал «незнаек», сконцентрированный на борьбе с китайской иммиграцией.
Однако в дальнейшем влияние «американской партии» начало сходить на нет. Произошедший раскол разделили
«нэйтивистов» на аболиционистов из северных штатов, и сторонников рабства из южных. Незнайки-северяне, в основной своей массе убежденные противники рабства, позже сыграют большую роль в формировании Республиканской партии, избрании президентов А.Линкольна. Примечательно, что «незнайкой» был выдающийся полководец армии Союза, будущий президент САСШ У.Грант.

Brimelow. P. Immigration and the American Identity: Selections from Chronicles: A Magazine of American Culture, 1985-1995. Rockford., P.225-226.

Ослаблению позиции «нэйтивистов» способствовало прекращение массовой иммиграции ирландцев и немцев. Кроме того, прибывшие в 40е годы ирландцы – католики постепенно начали адаптироваться к жизни в США. К 1855 около 30% нью-йоркских полицейских были ирландцами.
Lardner, James and Thomas Reppetto. NYPD: A City and Its Police. New York: Henry Holt & Co., 2000.

Огромное количество ирландцев служило в пожарной охране, работало в доках и т.д. При этом, ирландцы сохраняли свою этническую и религиозную идентичность. В годы Гражданской войны около 150 тысяч ирландцев сражалось в армии Союза.
http://www.civilwarhome.com/irish.htm

Многие из них состояли в полках, которые обобщенно называли ирландской бригадой (Irish Brigade). Среди них знаменитый 69й нью-йоркский пехотный полк, основанный в 1849 году бежавшими из Ирландии участниками ирландского восстания против британского владычества.
http://www.sixtyninth.net/lineage.html

Флаг 69го Нью-йоркского полка

В войну Севера и Юга полк вступил под командованием М.Коркорана. Полк принял участие в первой битве при Манассасе (Булл-Ран), Антиетаме. Фредирексберге, Чанселорвиле и Геттисберге. 69й присутствовал при капитуляции генерала Ли при Аппаматоксе.В войне также принимали участие состоящие из этнических ирландцев 88 и 63 нью-йоркские пехотные полки, 116й пенсильванский пехотный полк и т.д. Храбро сражался в первой битве при Манассасе (Булл-Ране) 11й нью-йоркский добровольческий пехотный полк(зуавов), укомплектованный в основном нью-йоркскими пожарными ирландского происхождения.

Ирландцы в армии Союза.

В то же время, в рядах армии Союза сражался 71й нью-йоркский пехотный полк, созданный «нэйтивистами» в 1849 году. Так, война поставила врагов в один ряд.

Офицеры 71го “нэйтивистского” полка.

Около 40 тысяч ирландцев воевало в рядах армии Конфедерации. Правда в отличие от северян, ирландцы КША не были сведены в национальные формирование, а сражались в составах полков разделенных по территориальному принципу.

Однако не все ирландцы горели желанием умирать за страну, которая не слишком тепло их приняла. Проявлением этого недовольства стало нью-йоркское призывное восстание (New York Draft Riots) в июле 1863 года. Причинами стала насильственная мобилизация и антивоенная риторика демократов, делавших ставку на ирландских иммигрантов. Насилию подвергались зажиточный ньюйоркцы и негры, в которых многие ирландцы видели причину войны и своих невзгод.

Несмотря на это ирландцы все в большей степени вливались в американское общество. Как уже было сказано, ирландцы толпами шли в полицию, пожарную охрану, давали львиную долю голосов за демократов в крупных городах
северо-востока. В 1860 году из 107 полицейских в г. Чикаго 49 были ирландцами. Чиф. О’Лири возглавлял полицию Нового Орлеана, а М.Фаллон полицию Сан-Франциско.
Potter, George W. To the Golden Door: The Story of the Irish in Ireland and America. New York., 1960. P. 530.

Ирландцы играли активную роль в профсоюзах и учебных заведениях. В 1928 году первый кандидат католик – Эл Смит баллотировался на пост президента США. В 1961 год в президентское кресло сел первый 100% ирландец-католик Джон Фр. Кэннеди.

Ирландский квартал в южном Бостоне

Движение «нэйтивистов» в 70е годы XIX столетия постепенно сошло на нет. Однако, уже в 1882 году был принят законодательный акт, ограничивающий иммиграцию китайцев, продленный в 1892 и 1902 годах. А в 1921 году был принят знаменитый «миграционный акт», по сути запрещавший иммиграцию из неевропейских стран.

PS Написано давно, и ошибки присутствуют. Однако оставлю в первозданном виде.

Модели культурной интеграции иммиграционных потоков (на примере ирландской и шведской иммиграции в США в XIX-XX вв. ) Текст научной статьи по специальности « История и археология»

Аннотация научной статьи по истории и археологии, автор научной работы — Новикова Влада Игоревна

В статье рассматривается американский опыт, который охватывает широкий спектр проблем, связанных с различными стратегиями адаптации, социализации и интеграции двух этнокультурных групп шведской и ирландской. Компаративный анализ культурологических аспектов интеграционных и ассимиляционных процессов в контексте ирландской и шведской иммиграции позволяет выявить ряд закономерностей, которые являются фундаментом для формирования двух культурных моделей. Одна из них основана на приоритете коллективистских ценностей, другая индивидуалистических.

Похожие темы научных работ по истории и археологии , автор научной работы — Новикова Влада Игоревна

Models of Cultural Integration of Immigration Flows (Irish and Swedish Immigration to the USA in the 19-20 Centuries)

The article introduces two cultural models of immigrant integration in the USA in the XIX-XXth century. Swedish and Irish immigrants either stayed within their ethnical communities ( collective model ) or preferred an individual strategy ( individualistic model ) of integration into the American society. Those two models produced different effects on ethnical, national and political identities of the immigrants.

Текст научной работы на тему «Модели культурной интеграции иммиграционных потоков (на примере ирландской и шведской иммиграции в США в XIX-XX вв. )»

Вестн. Моск. ун-та. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2010. № 3

МОДЕЛИ КУЛЬТУРНОЙ ИНТЕГРАЦИИ ИММИГРАЦИОННЫХ ПОТОКОВ

(на примере ирландской и шведской иммиграции в США в XIX-XX вв.)

В статье рассматривается американский опыт, который охватывает широкий спектр проблем, связанных с различными стратегиями адаптации, социализации и интеграции двух этнокультурных групп – шведской и ирландской. Компаративный анализ культурологических аспектов интеграционных и ассимиляционных процессов в контексте ирландской и шведской иммиграции позволяет выявить ряд закономерностей, которые являются фундаментом для формирования двух культурных моделей. Одна из них основана на приоритете коллективистских ценностей, другая – индивидуалистических.

Ключевые слова: иммиграция, этническая группа, коллективистская модель, индивидуалистическая модель, диаспора.

The article introduces two cultural models of immigrant integration in the USA in the XlX-XXth century. Swedish and Irish immigrants either stayed within their ethnical communities (collective model) or preferred an individual strategy (individualistic model) of integration into the American society. Those two models produced different effects on ethnical, national and political identities of the immigrants.

Key words: immigration, ethnic group, collective model, individualistic model, immigrant community (diaspora).

В XIX в. экономика большинства стран Европы носила аграрный характер, где подавляющая часть населения была занята в сельском хозяйстве. Основой социальной структуры общества являлась община, где главенство воли большинства было неизбежным условием совместного выживания. Как форма земельной собственности и регулирования деятельности людей община существовала более тысячи лет и являлась тем фундаментом, на котором основывались традиции, мировоззрение, система ценностей крестьянства. Общинный тип хозяйствования сформировал менталитет, при котором ярко выраженной доминантой стал приоритет ценностей коллективистской культуры.

Таким образом, все эмигранты, выезжающие как из Швеции, так и из Ирландии, были носителями коллективистской культуры.

Новикова Влада Игоревна – соискатель кафедры сравнительного изучения национальных литератур и культур факультета иностранных языков и регионоведе-ния МГУ имени М.В. Ломоносова; тел.: (495) 480-06-52, e-mail: ldnovik@mail.ru

Однако в условиях американского социума интеграция шведских и ирландских иммигрантов проходила по двум различным моделям. Коллективистская модель интеграции свойственна ирландской диаспоре в целом, а также компактным моноэтничным поселениям шведов в штате Миннесота. Для обеих общностей характерно построение взаимоотношений (как внутри группы, так и вне ее), основанное на осознании единства происхождения, религии, ценностей, способа существования. В данной модели нашла свое продолжение европейская культурная традиция группового выживания. Как ирландская иммиграция, так и шведская диаспора указанного региона, используя возможности, которые предоставлялись политической системой принимающей страны, стремились к максимальной реализации своей этнической группы. Индивидуалистическая модель характерна для большей части шведской иммиграции, особенно ее городской составляющей. Данная модель предполагает ориентацию на личный успех, где принадлежность к этнической группе посте -пенно теряет свое определяющее значение.

Чем же обусловливается выбор модели культурной интеграции?

Прежде всего, следует отметить, что шведская иммиграция в США значительно отличается от ирландской по количественным характеристикам. Шведское присутствие возрастало крайне медленно. Один из шведских иммигрантов Чикаго в 50-х гг. XIX в. пишет: “.. .возможно, за небольшим исключением, мы все знали друг друга. “1 Волна ирландской иммиграции начиная с конца 40-х гг. XIX в. имела лавинообразный характер: за очень короткий период времени – б лет – в США прибыла приблизительно одна треть всех ирландских иммигрантов – около 2,5 млн чел.2 Так, в 1S55 г. в Нью-Йорке ирландцы составляли почти 2S% всего населения города и 87% от количества всех иммигрантов3.

Американское общество на тот момент еще не имело опыта взаимоотношений с этнической иммиграцией. В Новый Свет постоянно прибывали иммигранты со всех частей света, но, не имея единой объединяющей культуры, они растворялись в американском социуме. Ирландцы стали первыми, кто представлял собой настолько мощный единовременный этнически и конфессионально монолитный поток. Таким образом, американское общество впервые столкнулось с необходимостью межнационального общения с

1 Beijbom U. Swedes in Chicago. A Demographic and Social Study of the 1846-1880 Immigration. Växjö, 1971. P. 49.

2 O’Grada C. Irish Emigration to the United States in the Nineteenth Century // America and Ireland, 1776-1976. The American Identity and the Irish Connection, Westport. Connecticut; L., England, 1976. P. 93.

3 Cit. on: ErnstR. Immigrant Life in New York City 1825-1863. N.Y., 1949. P. 20, 213. Table 26; Wittke C. The Irish in America. Baton Rouge, 1956. P. 25.

этнической группой, многочисленность которой была соизмерима с самим американским населением. В США первой половины XIX в. не существовало структур, целью деятельности которых была бы социальная поддержка нуждающихся; само американское общество не было готово по своему этическому состоянию к тому, чтобы оказывать помощь сотням тысяч прибывающих иммигрантов, подавляющее большинство которых составляли ирландцы. Более того, в то время сложилось устойчивое мнение, что о католиках должно беспокоиться католическое духовенство4.

В данном контексте исключительное значение имеет позиция католической церкви, которая повсеместно отстаивала право своих последователей на равноправное существование в американском социуме. Под руководством католических священников была образована дублирующая социальная инфраструктура, ориентированная исключительно на католиков. В результате приходы стали тем центром, вокруг которых складывались этнически обособленные районы ирландцев. Таким образом, католическая церковь сыграла огромную консолидирующую роль в жизни ирландских диаспор, создавая условия для сохранения культурных национальных традиций.

Шведская лютеранская церковь работу такого масштаба не проводила. Во-первых, основной поток шведских иммигрантов прибывал в период, когда уже работали органы Комитета по вопросам иммиграции на федеральном уровне. Следовательно, само американское общество, адаптированное к появлению большого количества иммигрантов, уже вело активную работу по оказанию необходимой помощи иммигрантам. Во-вторых, шведских иммигрантов приезжало существенно меньше, и шведская диаспора могла поддержать своих вновь прибывших соотечественников. И наконец, шведы были протестантами, поэтому им не приходилось создавать свою собственную инфраструктуру. К тому же шведская лютеранская церковь не обладала материальной базой для проведения столь масштабной деятельности.

Католические приходы стали образующим ядром ирландских кварталов. Ирландцы были первой этнической группой, с появлением которой в городах Восточного побережья образовались национально обособленные жилые районы. Шведы и ирландцы, так же как и другие этнические группы иммигрантов, имели склонность селиться вблизи родственников и бывших соотечественников. Подобные поселения максимально воссоздавали привычный стиль жизни покинутой родины, формировали комфортный для иммигрантов микромир, где они могли чувствовать себя в большей безопасности среди людей, которые говорят на понятном языке, соблюдают те

4 Ernst R. Op. cit. P. 32.

же обычаи, имеют те же проблемы. Например, Л. Чельберг в своих воспоминаниях в 1890 г. следующим образом описывает Swede Town, шведский район Чикаго: “Наиболее оживленная часть делового Чикаго Авеню представлена по всей ее длине в массе своей преимущественно шведскими вывесками. И куда бы вы ни пошли, вы услышите в основном шведскую речь. Можно подумать, будто вас перенесли обратно в Швецию”5.

Однако если формирование городских национальных анклавов проходило по одному и тому же алгоритму, то дальнейшая их судьба различна. По мере улучшения финансового положения шведских иммигрантов, как правило, во втором поколении, наблюдается ослабление центробежных сил внутри этнической группы с одно -временным увеличением количества социальных связей во внешнем социуме, т.е. за пределами данной этнической группы. На рубеже XIX-XX вв. под натиском увеличивающегося потока переселенцев, прибывающих из Европы, а также по мере улучшения своего социального статуса шведские иммигранты стремились покинуть свои анклавы, передвигаясь от центра к периферийным районам. Потомки иммигрантов все дальше удалялись от своей группы в прямом и переносном значении: менялись условия проживания в соответствии с достигнутой позицией, что приводило к снижению контактов внутри данной этнической группы. С каждым последующим переселением концентрация жителей шведского происхождения в занимаемом районе уменьшалась. В результате данного движения происходило своего рода “рассеяние” семей, и к 30-м гг. XX в. шведские кварталы фактически прекратили свое существование6.

На личностном уровне поведенческих моделей желание слиться с американцами, стать “своим”, равноправным членом общества приводило к отказу от национального происхождения. Один из шведских иммигрантов пишет, что “достаточно значительное количество” его соотечественников, которые переехали в Америку и добились успехов, теперь “порицают все шведское и чуть ли не стыдятся того, что они из Швеции”7. Однако шведской иммиграции в штатах Среднего Запада была свойственна прямо противоположная тенденция: в моноэтничных поселениях сохранялись все традиции и обычаи, свойственные шведской культуре8. Более того, по свидетельствам очевидцев, там до сих пор говорят на шведском языке образца XIX столетия.

5 Kjellberg L. Amerika-bok. Nyârsgâfva âr 1893. Frân Ostgoten till dess prenume-ranter. Linkoping, 1893. P. 15.

6 Beijbom U. Op. cit. P. 98.

7 Barton Ar. Bref frân loftets land. Stockholm, 1979. P. 203.

8 LjungmarkL. Swedish America in 1914-1932. Studies in Ethnicity with Emphasis on Illinois and Minnesota. Stockholm, 1971.

Ирландские иммигранты следовали аналогичной модели пространственного перемещения в пределах города – от центра к удаленным районам9. Однако перемена района проживания в случае ирландской иммиграции не влекла за собой “рассеивания” национальных анклавов. Следует помнить, что первая волна ирландской иммиграции была весьма многочисленной и лавинообразной. Следовательно, количество ирландцев, достигших финансового благополучия в определенный момент времени, также было значительным, что позволяло ирландцам сохранить социальные связи внутри этнической группы. Как правило, на новом месте формировался еще один ирландский квартал, куда постепенно переселялись те, чье финансовое положение позволяло улучшить свои жилищные условия. При этом происходило постепенное увеличение контактов вне этнической группы. Ранее круг социальных связей среднего ирландца во многом ограничивался общением внутри своей этнической группы: он жил среди ирландцев, работал среди ирландцев, его дети ходили в католическую школу, где учились дети ирландского происхождения. С повышением статуса ирландца и улучшением его финансового положения наблюдается при сохранении связей внутри группы появление нового круга контактов, выходящих за ее пределы. Вплоть до настоящего времени ирландские кварталы продолжают существовать как особая форма организации сообщества соседей, построенная по тем же принципам общественного устройства, которые традиционно были свойственны ирландцам. Автор публикации, посвященной современным ирландским кварталам в Чикаго, пишет: “Ирландские иммигранты и священнослужители. продолжали делать то, что делали всегда в крестьянском мире Ирландии. Как только формировалась община и возводилась церковь, она становилась социальным, религиозным и политическим центром всего данного сообщества”10.

Ирландские иммигранты, в отличие от представителей шведских анклавов в крупных городах, отличались крайне высокой степенью этнического самосознания. Причину следует искать прежде всего в истории более чем 700-летней национальной борьбы против английского господства. В Америке любовь к своей стране стала для ирландской иммиграции объединяющим фактором, значение которого нельзя переоценить. М. Бакли отмечал в своих путевых заметках: “. где бы я ни был, я обнаруживал, что у ирландцев любовь к Ирландии была самым сильным чувством в их душах – всепоглощающей страстью, проходящей красной нитью сквозь все их

9 Beijbom U. Op. cit. P. 82-102.

10 McCready W. The Irish Neighborhood // America and Ireland, 1776-1976. P. 251.

мысли и эмоции”11. Причем у представителей второго поколения ирландской иммиграции это чувство не ослабевает, а, напротив, становится более интенсивным. Рассказывая о детях ирландского происхождения, тот же автор отмечает, что ” их любовь значительно сильнее, чем любовь тех, кто был рожден в Ирландии”12.

Индивидуальный и коллективный подходы, характерные для шведских и ирландских иммиграций, нашли свое отражение в политической культуре каждой из диаспор. Статистические данные говорят о том, что процентное соотношение участия на выборах в крупных городах среди ирландцев было в 6-7 раз выше в сравнении с активностью шведов. Сами шведы на страницах газет призывали своих соотечественников к более активной политической позиции: “Посмотрите на ирландца, даже он обладает своего рода политическим инстинктом”13.

Кроме того, в среде шведских иммигрантов наблюдалось значительное расхождение религиозных и политических взглядов. У. Бей-бум, анализируя политическую жизнь шведской диаспоры в Чикаго, пишет о том, что разные позиции по теологическим проблемам привели к политической разобщенности среди шведов в 70-е гг. XIX в.14, что не позволило им победить на выборах даже локального уровня. Ирландцы практически без исключений поддерживали своих кандидатов. При этом их мало интересовала позиция или программа конкретного кандидата, единственное, что имело значение, – это то, что он ирландец. Дж. Керли, вершиной карьеры которого стал пост губернатора штата Массачусетс, писал в своих воспоминаниях о том, что достаточно только пожать руку ирландцу и поздороваться с ним на гэльском языке, чтобы получить его голос15. Та же ситуация прослеживается в шведских землячествах Миннесоты, где действия представителей шведской диаспоры подчинялись общим интересам этнической группы. Здесь также наблюдалась активная и успешная политическая позиция шведских иммигрантов, которые уже к концу века занимали значительные должности, вплоть до уровня управления штата16.

Культурная модель, ориентированная на коллективное выживание (коллективистская модель), позволяет этнической группе максимально сохранить свои культурные традиции на фоне достаточно успешной интеграции в принимающий социум. До настоящего

11 Buckley M. Dairy of a Tour in America. Dublin, 1886. P. 50.

13 Svenska Amerikanaren. 1867. 24 April; Cit. on: Beijbom U. Op. cit. P. 318.

14 Beijbom U. Op. cit. P. 333.

15 Curley J. I’d Do It Again a Record of All My Uproarious Years. New Jersey, 1957.

16 Ljungmark L. Op. cit.

времени жители ирландских анклавов и шведских землячеств штата Миннесота сохраняют национальные особенности своих культур и продолжают идентифицировать себя как ирландцев и шведов соответственно. Индивидуалистическая модель интеграции в длительной перспективе приводит к слиянию с американским обществом, в результате которого значительная часть шведской иммиграции, особенно в урбанизированной зоне, к третьему-четвертому поколению практически полностью ассимилировалась.

Barton Ar. Bref fran loftets land. Stockholm, 1979.

Beijbom U. Swedes in Chicago. A Demographic and Social Study of the 1846-1880

Immigration. Vaxjo, 1971. BuckleyM. Dairy of a Tour in America. Dublin, 1886.

Curley J. I’d Do It Again a Record of All My Uproarious Years. New Jersey, 1957.

ErnstR. Immigrant Life in New York City 1825-1863. N.Y., 1949.

Kjellberg L. Amerika-bok. Nyarsgafva ar 1893. Fran Ostgoten till dess prenume-

ranter. Linkoping, 1893. LjungmarkL. Swedish America in 1914-1932. Studies in Ethnicity with Emphasis

on Illinois and Minnesota. Stockholm, 1971. McCready W. The Irish Neighborhood // America and Ireland, 1776-1976. The American Identity and the Irish Connection, Westport. Connecticut; L., England, 1976.

O ‘Grada C. Irish Emigration to the United States in the Nineteenth Century // America and Ireland, 1776-1976. The American Identity and the Irish Connection, Westport. Connecticut; L., England, 1976. Wittke C. The Irish in America. Baton Rouge, 1956.

Демонтаж «белой» Америки? Пост второй.

Публикую работу полноправного соавтора блога attiks1972, посвященную проблеме, выходящей за рамки не только нынешней избирательной кампании, но и ситуации в США, имеющей глобальный характер. Статья публикуется в авторской редакции, разделенная на три поста.

Если не углубляться в религиозные особенности пуританизма, то можно выделить следующие его основные принципы:

1) Материальное благосостояние – это благодать божья. Она дается тем, кто готов много трудиться.

2) Необходимость полагаться на себя и свои силы, индивидуализм, уважением к другим пуританам, как к самому себе.

3) Вера в возможность достижения спасения при соблюдении жесткой самодисциплины, контроля над собой и своими желаниями.

4) Большая роль сообщества (коммуны пуритан), при отсутствии жесткой иерархии среди ее членов.

5) Создание своей церкви на основе выборности, независимости от других церквей (прежде всего католической).

6) Необходимость образования и обучения в школах и колледжах, ( в основе обучения – Библия).

7) В области семьи и брака: супружеская верность одному партнеру и нерасторжимость брака. Запрет сексуальных отношений до брака и вне брака.

8) Намерение иметь потомство и воспитать детей до определенного возраста, заботясь об их потребностях и обучении.

9) Сексуальные отношения только с целью воспроизводства, женщин предостерегали от переживания сексуальных удовольствий.

10) Гомосексуализм и сексуальные девиации отождествлялись с психическими заболеваниями, подвергались суровому преследованию.

Этот перечень не является исчерпывающим, но дает понятие об основных ценностных понятиях пуританской морали.

Таким образом, можно выделить несколько составляющих англосаксонской исключительности в ее американской интерпретации: это элементы расово-этнического превосходства; наличие особых, присущих только англосаксам идей и ценностей; христианство со специфическими протестантскими (пуританскими) ценностями; индивидуализм; английское понятие власти закона; ответственность правителей перед массами; неотъемлемые права граждан, данные им от бога; трудовая этика и наличие веры в то, что у людей этой группы есть способность и обязанность попытаться построить «мир небесный» на земле, – «город на холме’”- т.е. идея мессианского предназначения.

«Старая добрая Америка», с преобладанием англосаксонского населения с присущими им ценностями не была статичным конструктом. Изменения происходили как внутри общества, так и снаружи, с усилением притока неанглосаксонских, преимущественно белых, иммигрантов. По мере изменения этнического состава «белой Америки» происходит постепенное изменение набора ценностей. Также происходит постепенная трансформация самого понятия «белый американец».

Этот процесс происходил в рамках так называемых «волн» европейской иммиграции.

Условно принято выделять 4 основных волны европейской иммиграции в США:

Первая волна, между XVI и XVIII веками, в основном состояла из англоязычных переселенцев с Британских островов, приезжавших в поисках новых экономических возможностей и религиозных свобод.

Вторая волна с 1840-х до 1850-х характеризуется прибытием иммигрантов в основном из Ирландии, Германии и Скандинавии, это бегство от голода, религиозного преследования и политических конфликтов. По сравнению с протестантскими поселенцами первой волны, вновь прибывшие были всецело католиками (за исключением немцев), происходили из намного более бедных слоев населения, были молоды и обладали низкой профессиональной квалификацией. После этого европейская миграция в Соединенные Штаты сделала паузу на время Гражданской войны в США.

Более чем 20 миллионов иммигрантов прибыли в третью волну (1880-1914 гг.). Новые иммигранты, были, в основном, из южной и восточной Европы, сильно отличались по языковому и религиозному составу от ранее прибывших европейцев. Большинство южно-европейских иммигрантов было мотивировано экономическими возможностями, в то время как восточные европейцы (прежде всего евреи) искали защиту от религиозного и национального преследования.

Четвертая волна началась с 1965 года и продолжается по настоящее время. Эта волна характеризуется изменением иммиграционного законодательства, что открыло широкий доступ иммигрантам из Латинской Америки и Азии.

Наиболее крупные этнические общины, оказавшие влияние на «белое» население США, (помимо англосаксов), которые последовательно прибывали на волнах иммиграции, были немцы, ирландцы, итальянцы и евреи. Каждая из этих этнических групп сыграла свою роль в трансформации американских ценностей.

Наиболее многочисленная из указанных групп – немцы, согласно переписи населения 2013 года. Выходцы из Германии (в нескольких поколениях, разумеется) составили группу численностью около 46 млн. человек, что в процентом выражении равно примерно 15% населения страны. Таким образом, это – наиболее многочисленное национально-этническое меньшинство в США.

Немцы оказались наиболее близкой группой населения для англосаксов с точки зрения этнической и религиозной (имеются ввиду прежде всего лютеране) составляющих . Теория англосаксонского расового превосходства уделяла немцам в своей иерархии второе место после англичан.

Разбивка по основным волнам иммиграции (как это указано выше), отражает наиболее крупные национальные группы, прибывавшие в определенные моменты времени. Это не означает, что в другие временные отрезки иммигранты из стран Европы и, в частности, немцы не прибывали в США. Немецкие иммигранты начали приезжать с первой трети XVII века. На начальном этапе это были, в основном крестьяне и сельскохозяйственные рабочие. Они принесли с собой традиционное понятие фермерской семьи. Семьи фермеров были многочисленными, все члены семьи работали на благо всех. К немцам в США относились со снисходительным одобрением, хвалили за бережливость, аккуратность, хозяйственность, умеренность, за склонность к земледелию и поселению на Западе (в западных районах).

Немцы довольно сильно повлияли на американскую кухню, принеся собой выпечку, много блюд из мяса, и, конечно, пиво. Такая еда как жареная колбаса, крендель с солью, штрудель, немецкий шоколадный пирог, хот-доги и квашеная капуста – типичные блюда немецкой кухни, которые все еще подаются в американских закусочных сегодня. Несколько из самых известных элементов американского празднования Рождества, от рождественской елки до подарков от Санта Клауса и пасхального кролика, все это принесли с собой немцы.

Американская система образования была бы неузнаваема без идей, которые привнесли с собой немецкие иммигранты. Немецкая культура в германских землях довольно продолжительное время развивала стремление к образованию, и немцы принесли это стремление с собой в их новый дом. В 1855 г. немецкие иммигранты в Висконсине учредили первый детский сад в Америке, основанный на принципах детских садов Германии. Немцы ввели физкультуру и профессионально-техническое образование в государственные школы. Им принадлежит идея строительства спортивных залов в школьных зданиях. Немецкие частные школы были основаны в различных частях страны. После того, как американцы ознакомились с немецкими методами образования, немецкой литературой и немецкой наукой, или непосредственно учась в немецких школах, они с энтузиазмом поддержали образовательную реформу, основанную на немецкой модели. Немецкий язык был фактически одним из ведущих языков, преподававшихся в большинстве колледжей и университетов в 1900-х. Американские историки высшего образования указывали на то большое влияние, которое оказало немецкое высшее образование на становление университетской школы в США. В XIX веке тысячи американских профессоров, студентов, преподавателей обучались в немецких университетах. Их последующая деятельность в США послужила во многом тому, что «немецкая» университетская модель получила широкое распространение в США.

По мере развития промышленности в США, все больше немецких иммигрантов являются рабочими, техническими специалистами и инженерами. Большое количество немецкого населения было занято в промышленности, на транспорте, торговле, главным образом, как наёмные рабочие. Очень высоко в США ценились немецкие инженеры, прошедшие германскую техническую школу.

Согласно данным переписи 1870 года, 27% немецких американцев были заняты в сельском хозяйстве, 23% в промышленности и 13% в финансах, сфере обслуживания и на транспорте.

Немецкие иммигранты сыграли большую роль в развитии и становлении американской промышленности. Производство одного из самых известных фортепьяно в мире – Стейнвея было основано немецким иммигрантом по имени Генрих Стейнвег (он стал Генри Стейнвеем). Крайслер был основан Уолтером П. Крислером, семья которого имела немецкое происхождение, а Боейнг (Боинг) был основан Уильямом Э. Боейнгом, сыном немецкого иммигранта. И это далеко не полный список.

Влияние на науку США со стороны немецких ученых трудно переоценить. Наиболее массовым был приезд ученых из Германии накануне и после Второй мировой войны.

Если до войны это были, в основном ученые еврейского происхождения, бежавшие от нацистов, то после Второй мировой войны это были ученые немецкого происхождения, работавшие на Третий рейх. Общеизвестно, что практически вся космическая отрасль США была основана и получила дальнейшее развитие благодаря группе немецких ученых под руководством Вернера фон Брауна – отца американской космонавтики. Для того, чтобы понять, насколько важным для развития промышленности и науки в США в послевоенное время было доставшееся американцам «наследие» Третьего рейха, можно привести то, что пишут сами американцы, в частности, о научных разработках, доставшихся им от немецкого концерна «ИГ Фарбенсиндустри»: «самые ценные секреты были получены нами от лабораторий большого немецкого химического концерна «ИГ Фарбениндустри», нигде и никогда не имелось такого ценного клада производственных секретов. Эти секреты относятся к производству жидкого и твердого топлива, к металлургической промышленности, к производству синтетического каучука, химикалиев, текстиля, искусственных тканей, медикаментов и красок. Американская красочная промышленность шагнула вперед, по меньшей мере, на 10 лет». Всего было экспроприировано 364 тысячи патентов и других документов. В рамках программы «Скрепка» в США из Германии было вывезено около 1500 ученых.

Таким образом, можно отметить большое влияние немецкой иммиграции на развитии ключевых сфер жизни в США. Немецкая иммиграция повлияла и на культурно-религиозные ценности этой страны, хотя, ввиду близости этнокультурных корней англосаксов и немцев, это влияние не было радикальным.

Сегодня немецкие американцы довольно успешны. Средний доход их семьи находится на уровне 61,500$ в год, что на 18% выше национальной нормы. Среди них высшее образование имеют большее число лиц, чем американцы других этнических групп, и среди них наименьшее количество безработных. Около 97% из них говорят дома только на английском языке.

Второй по численности этнической группой, которая на настоящий момент относится к «белым» американцам являются ирландцы. Они следуют за выходцами из Германии и их доля в «белом» населении на настоящий момент составляет в процентном отношении около 12% (от общего числа «белых»). Если немецкие иммигранты, согласно теории англосаксов, следуют непосредственно за ними в расово-этнической иерархии, у них общие англосаксонские корни, есть много общего в религиозном плане, большинство немецких иммигрантов – лютеране (протестанты), то с ирландскими иммигрантами все обстояло значительно хуже с самого начала их появления в США. Вот что пишет в своей книге «Как ирландцы стали белыми» Ноэль Игнатьев:

“Ирландцы, которые эмигрировали в Америку в восемнадцатом и девятнадцатом веках, бежали от кастового притеснения и системы крупного частного землевладения, которые делали материальные условия жизни ирландского крестьянина сопоставимыми с условиями американского раба. В первые годы после начала массовой ирландской иммиграции ирландцы часто упоминались как “вывернутые наизнанку черномазые”; негров, в свою очередь, иногда называли “копчеными ирландцами”. В то время как белая кожа давала ирландцам право на членство в белой расе, это не гарантировало их прием туда; они должны были это право заработать. Ирландцы и афроамериканцы боролись друг с другом, и вместе – с полицией, сосуществовали вместе и иногда даже вступали в смешанные браки, развивая общую культуру низшего класса».

То есть национальная и религиозная принадлежность ирландцев, их социальный статус, не позволяли им быть «полноценными белыми» в США в XVIII-XIX вв.

Чтобы стать «белыми», ирландцам пришлось бороться за свои права в течении более чем 200 лет. Многие ирландцы, жившие в Америке в то время, не были гражданами из-за их статуса иммигрантов, и поэтому не имели права голосовать или оказывать какое-либо иное влияние на политическую жизнь страны. Это положение вещей начало меняться только с введением иммиграционных квот. И только с принятием закона «об Иммиграции 1924 года», как полагают многие исследователи, ирландцы полностью стали белыми, теперь они имели права наравне с населением США англосаксонского происхождения и протестантского вероисповедания (Лейсон и Грин, 2014). Теперь ирландцы смогли конкурировать с их английскими коллегами в получении работы (работа во всех отраслях, равная оплата труда, занятие руководящих должностей) и в политике (участие в выборных органах, правительстве).

Тем не мене до сих пор в некоторых кругах США существует вера, что ирландцы менее культурные, менее развиты интеллектуально, придерживаются более реакционных политических взглядов и даже более фанатичны, чем некоторые другие этнические группы. Результаты многочисленных опросов показывают, однако, что католические ирландские американцы имеют большой процент получивших образование. Кроме того, они имеют большое представительство в органах правопорядка, медицине, науке и других престижных профессиях, они продолжают оставаться очень социально мобильными. Многие из них занимают высокие посты в федеральном правительстве.

Ирландская музыка и песня, принесенные в Америку поколениями иммигрантов, играли оригинальную роль в развитии народной музыки «белой» Америки и, в частности, музыки кантри. Сегодня ирландская музыка чрезвычайно популярна не только среди ирландских американцев, но и среди многих американцев в целом.

Многие ирландские американцы продолжают готовить блюда, которые являются частью традиционной ирландской кухни, эти блюда часто подаются в ирландских ресторанах и пабах по всей Америке. Это такие блюда как тушеное мясо по-ирландски, копченый ирландский лосось, импортированный из Ирландии. На стол в Хэллоуин подается ирландское блюдо – смесь капусты или капусты и пюре с монетой, помещенной внутри (на удачу), и barmbrack, пресный пирог, сделанный с изюмом, кишмишем и смородиной. Ирландский кофе, сделанный из виски и кофе, является действительно ирландским американским изобретением и не очень популярен в самой Ирландии.

В области семейных ценностей у ирландцев многие ценности консервативны и традиционны, так, например, традиционная ирландская американская мать должна была находиться дома, заботиться о домашнем хозяйстве. Роль женщины в семейной жизни была велика, и мать обычно играла ведущую роль в воспитании детей. Со временем положение стало меняться и сейчас много ирландских женщин работает наравне с мужчинами.

Ирландские американские семьи традиционно были многочисленными. Сегодня много ирландских семей все еще имеют более 3-х детей. Это можно частично отнести к длительной приверженности многих ирландцев к учению католической церкви, запрещавшей контрацепцию.

В области образования, ирландцы более, чем какая-либо другая белая этническая группа, стремятся поступить в институт и также более, чем большинство других этнических групп, ирландские выпускники стремятся получить ученые и профессиональные степени. В то время как немало ирландцев проходит обучение в государственных школах, колледжах и университетах, многие из них поступают в католические учебные заведения.

Подавляющее большинство ирландских иммигрантов продолжает оставаться верующими католиками, для них католицизм остается частью их ирландского наследия, являясь также гарантией против давления протестантского англосаксонского истеблишмента. Эта приверженность католической церкви большой группы ирландских иммигрантов помогла римскому католицизму превратиться в один из самых влиятельных институтов Америки. Тем не менее, традиционное ирландское повиновение духовной власти больше не является безусловным, с учетом позиции Рима по ряду важных проблем. Много ирландских католиков теперь склонны подвергнуть сомнению доктрины и не согласиться с позицией официальной церкви по таким вопросам, как аборт, контрацепция, развод, священническое безбрачие и отношение к однополым бракам.

В области общественной и политической жизни США ирландцы приняли самое активное участие. Они традиционно являлись поборниками расового равенства, программ социального обеспечения, выступали за охрану окружающей среды и контроль над оружием. Ирландские американцы были и все еще остаются основными сторонниками Демократической партии.

Ирландцы внесли значительный вклад в рабочее и профсоюзное движение в Америке. Майкл Джозеф Куилл (1905-1966) основал Союз Работников транспорта Америки в 1934 г. и был ее первым президентом. В 1937 г. Джо Керрэн стал первым президентом Национального Морского Союза. Джордж Мини (1894-1979 гг.), внук ирландского иммигранта, был президентом объединенной американской Федерации Труда и Конгресса Промышленных Организаций (Американская федерация труда и Конгресс производственных профсоюзов) с 1955 до 1979 гг.

Таким образом, можно отметить, что ирландское сообщество находилось в состоянии постоянной борьбы за свои права, отстаивая свою этническую, культурную и религиозную идентичности с самого начала иммиграции в США. Хотя юридически и экономически положение ирландцев в настоящее время изменилось, тем не менее, определенные культурные стереотипы, принижающие статус ирландцев сохранились. Это проявляется в быту в виде шуток и анекдотов, в масс-медиа и интернете в виде карикатур, историй про «забавных» ирландцев, создания определенных «типично ирландских» персонажей в сериалах.

Четвертой этнической группой по размеру, среди так называемых «белых» американцев, являются иммигранты – выходцы из Италии. Они следуют за немцами, ирландцами и англичанами (включая шотландцев) и в процентном отношении насчитывают около 5,9% от «белого» населения США (Википедия приводит цифру 5.5%).

Массовая иммиграция из Италии начинается в конце XIX начале XX века. В основном она (иммиграция) была представлена выходцами из феодально-земледельческих районов южной Италии. Это были крестьяне, сельскохозяйственные рабочие, не имеющие профессиональной квалификации для работы в производственном секторе, не знающие английский, исповедующие католицизм.

Ирландская диаспора в мире

Создание диаспоры для защиты интересов итальянских католиков. Основная характеристика двусторонних форм поддержки кругозоров иммигрантов. Карл Шанахан как основатель фонда продвижения культуры. Главная особенность истории ирландской общины в России.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Что такое диаспора и как она появляется?

Например, итальянская или ирландская диаспоры в Северо-Американских Соединенных Штатах. Итальянцы и ирландцы католики, в отличии от WASP (White Anglo-Saxon Protestant) Естественно, что по отношению к основному, протестантскому, белому населению Северной Америки и итальянцы, и ирландцы были менее комплиментарны, чем, например, немцы (преимущественно – лютеране). И дабы сохранить свою идентичность (как религиозную, так и национальную, языковую), противостоять зачастую враждебным к ним американцам-WASP, и ирландцы, и итальянцы были вынуждены селиться компактно и, в основном, в городах. Изначально и ирландская, и итальянская диаспоры были созданы именно для защиты интересов итальянских или ирландских католиков. Впоследствии, с ростом эмиграции из Италии и Ирландии, обусловленной внутренними причинами в Ирландии или Италии, диаспора оказывала помощь иммигрантам-землякам, помогала с жильем, работой и т.п., защищала интересы иммигрантов в различных государственных органах САСШ — от миграционных служб до полиции и суда.

Первые ирландские иммигранты появились в Британии в 1700 году. После 1840 года эмиграция с острова принимает массовый характер. Населения страны сокращается с 10 миллионов человек до 2.5 миллионов. Только в США в период с 1840 по 1914 годы переселяется не менее 5 миллионов ирландцев. Более 10 миллионов ирландцев переехали в Британию.

Великий Голод имел решающее значение в исторической судьбе ирландского народа. Неурожай картофеля, ставшего основным продуктом питания неимущих ирландцев, привел к гибели порядка 1 млн человек. Люди умирали от голода, а из поместий, принадлежащих англичанам, продолжали экспортировать продовольствие: мясо, зерно, молочные продукты.

Массы ирландцев-бедняков ринулись в США и заморские колонии Великобритании. Один иммигрант, худо-бедно обосновавшийся на новом месте, перетягивал за собой всю семью. Со времени Великого Голода население Ирландии постоянно сокращалось, этот процесс шел с разной интенсивностью вплоть до 70-х годов 20-го века.

Первоначально, во время экономического роста, ирландское правительство признавало членами диаспоры только граждан Ирландии, их детей и внуков, эмигрировавших из страны. Таким образом, получалось, что официальная диаспора составляет не более 3.5 миллионов человек. Понятие ирландского гражданства появилось только в 20е годы XX века, когда страна получила независимость. С наступлением экономического кризиса понимание и определение диаспоры поменялось, и официальные власти стали признавать всех этнических выходцев с острова без относительности к гражданству, и таким образом диаспора выросла до 80-120 миллионов с учетом ранних волн иммиграции и их наследников. Ирландские общественные объединения и организованные диаспоры существуют в 49 странах.

Около 120 миллионов жителей земли имеют ирландские корни, однако только 3.5 млн этнических ирландцев проживают на исторической родине.

Крупнейшие ирландские диаспоры располагаются в США, Великобритании, Австралии, Канаде, Новой Зеландии, Аргентине, Мексике, Южной Африке и Бразилии. В России в 90е годы ирландская община составляла 5000 человек, сейчас по разным оценкам в Москве и Санкт Петербурге община составляет до 1500 человек.

В то же время на восточном побережье США сложилась многочисленная ирландская диаспора. Например, в Нью-Йорке проживает больше потомков ирландских иммигрантов, чем ирландцев собственно в Ирландии.

Диаспора гордится своими земляками, среди которых 4 президента США, включая Барака Обаму, премьер министры Великобритании и Австралии, президент Франции и Российские полководцы и губернаторы.

Ирландцы и политика

Чем же маленькая Ирландия так привлекает американских президентов? По мнению историка Джона Роберта Грина, на которого ссылается BBCNews, основная причина любви к Ирландии – это католический электорат Америки. В Америке довольно многочисленная ирландская католическая диаспора и, по мнению Грина, именно поэтому каждые четыре года американские президенты совершают паломничество в Ирландию, и именно поэтому туда сейчас собирается Обама. Нынешнему президенту, которого католики не слишком жалуют из-за его позиции в отношении абортов, поддержка этой части избирателей очень бы пригодилась. диаспора иммигрант ирландский община

Американские президенты не всегда афишировали свои ирландские корни — в конце XIX века принадлежность к голодной Ирландии, откуда хлынул поток иммигрантов, была скорее недостатком. Ирландская диаспора в США начала пользоваться влиянием в XX веке. Первым из президентов Америки, который успешно разыграл ирландскую карту, был Джон Кеннеди. Начиная с Кеннеди, чуть ли не все президенты так или иначе заявляли о своих ирландских корнях, включая Билла Клинтона, чьи претензии на ирландское происхождение не подкреплены никакими доказательствами.

Основатель фонда продвижения ирландской культуры в мире Карл Шанахан считает, что заявляя о своей ирландской принадлежности, президенты необязательно преследуют какие-то политические цели. Он говорит, что точно так же ведут себя и миллионы простых американцев. По результатам переписи населения 2000 года, 44 млн американцев считают себя ирландцами.

Среди выходцев из Изумрудного острова известные писатели, художники, актеры театра и кино, ученые.

Значительное количество руководящих должностей в международных бизнес и финансовых компаниях занимают этнические ирландцы.

Один раз в 2 года проводится Всемирный конгресс ирландской общины.

Существуют двусторонние формы поддержки диаспоры. В свое время ирландским правительством был введен специальный сбор на авиаперевозки в размере 1 ирландский фунт, который целенаправленно шел на поддержку диаспоры за рубежом.

Управление по индустриальному развитию Ирландии (Enterprise Ireland) и Министерство туризма Ирландии широко используют диаспоральные контакты в своей работе.

С наступлением экономического кризиса запущены ряд программ, которые рассчитаны на иностранную ирландскую диаспору. В частности по привлечению иностранных бизнесов в страну и созданию рабочих мест. Программы предусматривают взаимовыгодное сотрудничество и позволили только в 2013 году создать около 10000 рабочих мест и привлечь в экономику не менее 10 миллиардов Евро.

Страна широко использует возможности политического лоббирования с использованием общины, в первую очередь в США, где ирландский электорат составляет не менее 10%, а так же Великобритании, где в выборах участвуют миноритарные ирландские этнические партии. Обе страны при этом являются основными торговыми партнерами и донорами Республики Ирландия.

С 2012 года существует проект реформирования избирательной системы, который позволит всем членам ирландской диаспоры, проживающим в мире зарегистрироваться в качестве избирателей. Планируется, что данная мера позволит привлечь в ирландскую политику новые лица и новые идеи, а так же сделать страну еще более открытой для иностранных инвестиций, в первую очередь в технологический сектор.

Ирландская община в России

История ирландской общины в России уходит корнями в 18 век, когда первые ирландские офицеры стали поступать на службу в регулярные войска. Одним из наиболее прославившихся при российском императорском дворе ирландцев стал Петр Петрович Ласси, выходец из города Лимерик.

На текущий момент общественное объединение, занимающееся работой с диаспорой, называется Ирландский Клуб. Он объединяет ирландцев, живущих в Москве и Санкт Петербурге. Ирландский клуб тесно сотрудничает с посольством Республики в Российcкой Федерации и является организатором почти всех культурных мероприятий, в том числе и фестиваля Святого Патрика.

Среди членов ирландской российской диаспоры топ менеджеры крупнейших российских компаний и банков, руководители и работники представительств иностранных компаний в России, преподаватели и деятели культуры.

Сегодня в мире проживает от 70 до 80 миллионов людей с ирландскими корнями. Большинство потомков переселенцев из Ирландии проживают в странах английского языка: США, Австралии, Великобритании. Несколько меньшее участие ирландцы приняли в формировании населения Канады и Новой Зеландии.

В США и Австралии ирландцы являются вторым по значимости этническим компонентом, в США после немецких иммигрантов, в Австралии после англосаксов. Предки американского президента Джона Фицджеральда Кеннеди из графства Уотерфорд, а австралийский «Робин Гуд» — Нед Келли — сын иммигранта из графстваТипперэри. Знаменитый американский промышленник и изобретатель Генри Форд также родился в семье иммигрантов из Ирландии.

Меньше известен вклад ирландцев в историю Франции, Испании, Португалии и Латинской Америки. В отличие от США и Австралии, сюда переселялись не нищие ирландцы-бедняки, а представители кельтской родовой знати. Во Франции — генерал Патрис Мак-Магон, личный врач Наполеона О’Мира, семейство Хеннесси. В Испании — герцоги Тетуана — О’Доннели, в Португалии — виконты Санта-Моники — О’Нейлы. Знаменитый Че Гевара по бабушке со стороны отца — из ирландского рода Линчей, президент Мексики Альваро Обрегон — от корня манстерских О’Брайенов. Хорошо известны: мексиканский художник Хуан О’Горман, сподвижник Боливара — Даниэль О’Лири в Венесуэле, президент Чили — Бернардо О’Хиггинс.

Оставили свой след, пускай и небольшой, ирландцы в истории России. На протяжении нескольких поколений верно служили российскому престолу графы Брефне — О’Рурки, среди которых было несколько военачальников. Самый известный из них Корнелий О’Рурк. Ирландец Пётр Ласси с 1700 года на русской службе. В 1708 году командовал Сибирским пехотным полком, отличился в Полтавском сражении, член военной коллегии, рижский генерал-губернатор, генерал-фельдмаршал российской армии (1736). Мать известного поэта Вяземского была ирландка из рода О’Рейли.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Количество казахов в странах мира. Современное развитие казахской диаспоры в Турции и США, тенденции переселения казахов в мире. История возникновения казахской ирреденты и диаспоры. Проблема триединства казахской диаспоры, РК и стран проживания.

контрольная работа [35,4 K], добавлен 22.12.2010

Понятие и признаки диаспоры. Диаспора как важнейший субъект социально-экономических процессов. Особенности национальных диаспор на постсоветском пространстве. Сущностные характеристики, анализ жизни и адаптации армянской национальной диаспоры в Москве.

дипломная работа [115,1 K], добавлен 26.02.2010

Диаспора как объект социологического исследования: социальная природа, типология и функции. Положение этнических русских и законодательная база существования русских диаспор в странах Балтии. Особенности менталитета русской диаспоры в Латвии и Эстонии.

курсовая работа [143,4 K], добавлен 21.11.2010

Отличительные черты и значение отношений с зарубежными соотечественниками. Особенности структурного состава украинской диаспоры на примере канадской, ее изменения в других странах. Роль организованности среди украинцев за рубежом, волны миграции.

статья [20,6 K], добавлен 22.11.2010

История эмиграции из России. Особенности социального положения русских иммигрантов за рубежом. Социально-профессиональная мобильность русскоязычных иммигрантов. Среднечасовые заработки иммигрантов из Европы и Америки и остального еврейского населения.

курсовая работа [65,2 K], добавлен 10.11.2010

Ввоз иностранных рабочих в Бельгию в период экономического подъема. Сегодняшнее существование мусульманской общины. Проблема воссоединения иммигрантов со своими семьями. Оседание, укоренение мусульман в Бельгии. Формирование общины из разрозненных групп.

реферат [27,5 K], добавлен 23.02.2011

Принципы функционирования органов и учреждений социальной защиты, их взаимодействие с другими органами. Задачи Центра социальной поддержки населения и Пенсионного фонда Кожевниковского района. Порядок назначения и выплаты трудовых и социальных пенсий.

отчет по практике [2,3 M], добавлен 06.12.2013

Немецкое иммиграционное законодательство и турецкая иммиграция. Иммиграция в Германию в XX в. Соглашения с государствами – поставщиками рабочей силы. Особенности и проблемы проживания турецких иммигрантов в Германии. Уровень преступности и безработицы.

дипломная работа [77,0 K], добавлен 21.11.2013

Государственная политика РФ в отношении материнского капитала. Создание целостной модели факторов, влияющих на организацию оказания социальной поддержки семьям с детьми в Управлении Пенсионного фонда РФ в г. Барнауле на базе социологического исследования.

дипломная работа [993,3 K], добавлен 17.09.2012

Нормативно-правовые акты, регулирующие предоставление мер социальной защиты пожилым людям. Система социальной защиты пожилых людей в России. Пути социальной политики в отношении ветеранов. Межведомственное взаимодействие в вопросах социальной поддержки.

курсовая работа [477,3 K], добавлен 03.04.2012

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.